Читая историю о том как Марфа и Мария встречали Иисуса после смерти Лазаря, я всегда недоумевал: почему по-разному Иисус отреагировал на их слова? Ведь они сказали Господу одну и ту же фразу: «Господи! Если Ты был здесь, не умер бы брат мой.» (Ин.11:21)

Но почему-то в случае с Марфой Иисус упрекнул ее в неверии. После того как Иисус сказал, что ее брат воскреснет, она решила, что это произойдет не сегодня, а в воскресение мертвых. Поэтому Господь ей дал откровение, что Он и есть воскресение и жизнь, а затем спросил ее: «Веришь ли сему?»

В случае же с Марией, Господь ничего не говорил ей о вере или воскресении, но увидев ее плачущую и иудеев плачущих, Сам сильно расстроился и опечалился, а затем Сам заплакал.

Так вот, рассуждая над этой историей я думал, что Иисус возможно любил Марию больше, ибо их реакция была одинаковой, но потом Дух Божий обратил моё внимание на очень «незначительную», но как оказалось очень важную деталь: «Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его...» (Ин.11:32)

Благодать первична

В книгах ветхого зачета есть замечательная история о моавитянке Руфь, которая была невесткой еврейки Наомини. Наоминь жила в чужой стране, потому что в Израиле был голод и там потеряла мужа и двух сыновей своих. Когда Наоминь решила вернуться домой, Руфь уговорила взять ее с собой.

Когда они пришли в Израиль, Руфь сказала свекрови: «…пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. » (Руф.2:2) Очень интересные слова. Руфь не сказала: «я буду сильно стараться служить и работать, чтобы заработать им на пропитание.» Она искала не вознаграждения за свои усилия и старания, но искала того у кого найдет благоволение. 

Слово благоволение на иврите будет чен (H2580) и дословно переводится как благодать, благоволение или благорасположение. Первый раз это слово в Писании встречается в истории с Ноем, где написано: «Ной же обрел благодать перед очами Господа.» (Быт.6:8) Слово, переведенное как благодать, как раз и есть это еврейское слово чен.

Когда я только стал верующим и слушал одного проповедника, то тот говорил, что Ной обрел благодать у Господа, потому что ходил перед Ним. Благодать почему-то преподносилась как заслуженное вознаграждение, но в послании Римлянам Павел пишет: «если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью…» (Рим.11:6) Т.е. человек что-то получает от другого или от Бога либо по делам, либо по благодати или милости. Третьего не дано.

Благодать с делами нельзя смешивать, ибо это как вода и елей. Что же касается истории с Ноем, то он ходил перед Господом после того, как обрел благодать. Другими словами хождение в вере или перед Богом есть результат принятия Божьей благодати, а не наоборот. После того как Ной обрел благодать, то написано, что он был праведником. Праведником не по делам, а по вере, ибо делами перед Богом не оправдывается никакая плоть.

О Ное написано, что верою получив откровение о том, что еще не было видимо, сделался наследником праведности по вере. (Евр.11:7) И вот какая получается последовательность: сначала Ной получил от Бога благодать, потом он поверил, а уж потом он ходил перед Господом.

Апостол Павел пишет Ефесянам в той же последовательности: «Ибо благодатью (1) вы спасены, через веру (2) и сие не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела (3), которые Бог предназначил нам исполнять.» (Еф.2:8-10) Видите эту последовательность? Если человек не принимает благодать, то не сможет верить, через которую обретает праведность от веры, а не имея веры, не сможет ходить перед Господом и исполнять добрые дела. В многих местах, к сожалению,  проповедуют в обратном порядке.

Место покоя и благодати

Вернемся к истории Руфи. Она пошла собирать колосья и оказалось «случайно» (а у Господа ничего случайно не бывает) на поле Вооза, который был богатым родственником ее свекрови Наомини. Вооз благоволил у Руфи и приказал слугам своим не трогать ее и позволил пить ей с сосудов с которых пили слуги его. Также накормил ее хлебом и сказал слугам, чтобы они позволили ей также подбирать между снопами. Поэтому она собрала много ячменя.

Наоминь, узнав что Вооз благоволит к Руфи сказала ей, чтобы она пошла к Воозу и когда он поест и ляжет спасть: «узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать.» (Руф.3:4) 

Очень интересное здесь слово откроешь, а так как Вооз является ветхозаветным прообразом Иисуса Христа, то здесь спрятано откровение Иисуса, а точнее откровение места у Его ног.  На иврите, на котором написаны книги ветхого завета, для слова ноги обычно используется слово регел (H7272), но в данном случае используется другое слово — маргелах (H4772) Буквально это слово значит место, где располагаются ноги, поэтому написано: «открыть У ног», а не «открыть ноги».

Что же это за место у ног нашего Небесного Вооза? Это место покоя, так как в этом стихе написано: «узнай место где он ляжет«. И когда откроешь это место или получишь откровение о Божьем покое, то тогда сама ляжешь на этом месте и будешь пребывать в Его покое.

В послании Евреям написано: «кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.» (Евр.4:10) Когда Иисус успокоился от дел Своих? Когда сказал: «Совершилось!» и завершил работу по нашему спасению, исцелению, оправданию, освящению и искуплению. И когда мы верим, что Иисус уже все это совершил, то мы также входим в покой Божий, пребывая у ног Иисуса. Мы покоимся в вере того, что мы уже навеки спасены, исцелены, оправданы, освящены, ибо за нас была заплачена большая цена — кровь Сына Божьего.

Интересно, что Вооз перед тем как лег спать, наелся, напился и развеселил сердце. Также Иисус перед тем как вошел в Свой покой, вкусил уксуса (проклятий закона), испил чашу Божьего гнева и развеселил сердце Бога ибо совершил работу по нашему спасению.

Благая часть

Когда Иисус пришел в дом Марфы, то Марфа старалась угодить Господу своим служением. Не так ли часто мы поступаем, когда думаем, что Господь ожидает от нас чтобы мы Ему служили. А ее сестра Мария сидела у ног Иисуса и слушала слово Его. (Лук.10:38-39)

Попытки Марфы заслужить Божье расположение делами и служением закончились тем, что она разозлилась на сестру и на Господа. Марфа обвинила Господа в том, что Ему нет нужды, что Мария оставила ее одну служить. Иисус же сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть…» (Лук.10:41-42) Что же это за благая часть такая о которой говорил Иисус?

Возвращаясь к истории Руфи, мы можем прочитать, что перед тем, как Наоминь посоветовала Руфи лечь у ног Вооза, она сказала Руфи: «Дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было?» (Руф.3:1)  Слово пристанище на иврите будет маноакх (H4494) и буквально значит покой или место отдыха.

Другими словами Иисус говорил Марфе: «Ты суетишься и заботишься о многом, а нужно ведь только одно — пребывать у Моих ног в месте покоя и тогда ты не будешь злиться, но тебе будет хорошо.» Почему Марфа суетилась? Потому что полагалась на свои дела, а не на Господа и Его благодать.

С другой стороны Мария полагалась на Господа и поэтому пребывала в покое у Его ног. Ей было легко принимать благодать Иисуса, потому что Марии нечем было гордиться, ибо она была грешницей.

Благодать для грешников

Когда Иисус пришел в дом Марфы, то Мария, принесла алебастровый сосуд с миром и обливала ноги Иисуса слезами и утирала своими волосами. (Лук.7:36-38) В евангелии от Луки написано, что Иисус пришел в дом фарисея. Я верю, что этот фарисей был мужем Марфы, которого звали Симон. В евангелии от Марка написано, что когда Иисус возлежал в доме Симона прокаженного (в Вифании), то женщина (Мария) принесла алебастровый сосуд с миром. (Мар.14:3) Это таже история, которая описывается в евангелии от Луки, только в другом ракурсе.

Когда Мария омывала ноги Иисуса, то фарисей думал сам в себе: «Если бы этот человек был пророком, то знал бы кто к нему прикасается, ибо она грешница.» Иисус же, уразумев духом о чем помышляет Симон, рассказал ему историю о двух должниках. Один из них был должен господину 50 динариев, а другой 500 и так как у обоих не было чем заплатить господину, то он простил им их долги.

Потом Иисус спросил фарисея: «Скажи же, кто из этих должников будет любить больше господина?» «Тот, которому прощено больше», — ответил Симон. Иисус сказал: «Верно ты рассудил.» Именно поэтому эта женщина любит больше, потому что ей прощено больше, а кому прощено мало тот и любит мало. И в заключение Иисус сказал женщине: «Прощаются тебе грехи.» (Лук.7:43-48)

Как мы получаем прощение грехов? По благодати! В послании Ефесянам апостол Павел пишет: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:7) Наше прощение не зависит от нашего примерного поведения, степени нашего раскаяния или нашего исповедания. Наше прощение зависит полностью от богатства Его благодати.

И чем больше человек осознает величину Божьего прощения, тем большее богатство благодати он обретает. Если мало прощено, то мало человек принимает благодати, а если много прощено, то много. И чем больше человек принимает благодати, тем больше он верит и пребывает в покое у ног Иисуса и тем большую Он получит от Господа похвалу и еще большее благословение.

Хождение в вере

Проходил Иисус между Самарией и Галилеей и встретил по дороге 10 прокаженных, которые издалека кричали: «Иисус Наставник! Помилуй нас!» Он им сказал: «пойдите, покажитесь священникам», и когда они шли, очистились. «Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.» (Лук.17:11-16)

Тогда Иисус сказал: «Не десять и очистилось? Где же девять?» Дело в том, что девять были иудеями и они считали, что они получили свое очищение (исцеление) не по милости, а по долгу, ибо жили под законом. Они думали они часть народа Божьего (праведники по закону) и потому заслуживают на исцеление. Самарянин же был из иноплеменников, как Руфь, и по закону — грешником, поэтому полагался не на свои дела, а на благодать Божью. И каков результат?

Иисус сказал: «встань, иди, вера твоя спасла тебя.» Самаритянин начал ходить в вере и спасении Господнем, как Ной. Ной сначала обрел благодать перед очами Господа и потом начал ходить перед Господом. Девять прокаженных законников видели Господа только сзади (место Божьего закона и гнева), когда взывали о милости. (Лук.17:12), а Самарянин грешник, пребывая у ног Иисуса, увидел благодать и славу Божью, которые на лице Иисуса Христа!

Когда мы взираем на славу Господню, то как в зеркале преображаемся от славы к славе в тот же образ. Дух Божий делает нас такими как Иисус и мы начинаем творить Божьи дела, которые Бог приготовил от создания мира во Христе Иисусе. Аминь!

«Там, у ног Небесного Вооза ты услышишь, что Он скажет тебе, что делать тебе.» (Руф.3:4)